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发布时间:2019-12-16 浏览次数:1660

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定意。“古人作文一篇,定有一篇之主脑。主脑非它,即作者之本意也”(李渔《闲情偶寄》)。高考作文要求准确地审题和论述的深刻,并不太强调立意的优劣。如2007年广东高考作文“传承”,高考阅卷组就明确指出,对“传承”,析原因、叙事例、评结果、或正面或反面,立意上没有优劣之分。因此,考生不要总认为别人的立意、论点是最好的,担心自己的平庸。要除去这些羡慕别人、让自己懊丧的“莫须有”的干扰。其实,“各人自己的积累和感受,才是金子,才是最宝贵的。要有勇气表达自己的所思、所想、所爱、所恶”(《种一片太阳花》第20页),定下并写出你的准确感触,作文自然情感真挚,中心突出。定构。考生迅速确定自己文章的结构也很重要,它不仅是你思维清晰的外现,也是你谋篇布局的行文需要。狄德罗讲过,“人们可以用同一主题和同样的人物订出无数的布局”(金河《淡淡小河〈重逢〉的构思》),并列、总分、递进……考生要在发散性思维布局中快速确定收敛到一个最佳方案上来,而不要在各种结构间犹豫不决,那样会更加扰乱你的写作思路。陀思妥耶夫斯基写《白痴》时拟有很多结构题纲,他说:“我考虑,每天平均作出六份(不少于)提纲,弄得晕头转向。我至今还不明白,我怎么没有发疯”(A.科瓦廖夫《文艺创作心理学》第127页),写作大家在发散与收敛的运思中尚且如此艰难,何况我们一般考生!

读书有两种境界:一种是功利性读书,一种是大众读书。前者包括各级学校的必要学习,以及应付各类考试等而必须的学习,有强迫性质;后者主要是汲取知识、提高水平、扩展视野,是后天的一种个人选择,属于信手掂来。人们最终的知识积累,以及工作中的知识应用,往往是通过功利性读书所获取的知识所占比例极小,绝大多数都是从大众读书中积聚而成的。

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以“预科生”为名行骗,承诺“先上车后买票”“专科进本科出”。国家规定不允许超计划、无计划招生,根本没有所谓的“预科生”,以“预科生”名义进校后不能办理录取手续,不能取得学籍,毕业时也无法获得普通高校的学历文凭证书。

3、学历证明(应届生审核学籍,上交带有学校公章的学籍复印件和学校的学历证明;往届生审核毕业证,上交带有毕业学校公章的毕业证复印件)。

  本报北京1月9日讯(记者杨晨光)从今天举行的2008年度国家科学技术奖励大会上传来喜讯,两位高校院士获国家最高科学技术奖,一位是首都医科大学附属北京天坛医院的王忠诚院士,一位是北京大学的徐光宪院士。在国家三大奖通用项目中,65%的项目由高校获得,在国家技术发明奖中,3项一等奖均被高校摘取。

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  自我国有了“哲学”一词伊始,时人总是把道家经典《老子》奉为哲学读本,称其中宣扬的“道”为世界本体、“道论”即是宇宙生成论的意思,把老子的精粹思想“无为”与“小国寡民”分别曲解成消极作为、无道而治和君王弄权、愚民治政、反对仁义。而熟谙马克思主义基本原理的赵又春教授一反常态,果敢地把《老子》定性为一部写给君主看的、教诲治国理念的政治哲学著作,以一卷《我读〈老子〉》的文字与思想说话,他冷静地审视历代诠释性学说而不恭维诸家权威,为“道”、“无为”和“小国寡民”等一系列老学精髓作了一次近似颠覆性的解说。  在作者看来,陈鼓应先生的“老子著书立说最大动机和目的就在于发挥‘无为’的思想”是中肯的。他发现《老子》的其他概念和命题,都是以“无为”思想作为终极目标来解读的。他把“无为”肯定为政治概念,统一为治国的根本原则、最高理念,是达成“有为”目的的基本手段与有效策略,灵活运用老子的朴素辩证法逐一解析无欲、虚心、谦下、守静、贵柔、无名、唯小、为雌、不积、朴、善救人、绝圣弃智、去甚去夺去泰、为腹不为目等“不争之为”的“无为”原则。作为一种政治主张和治国理念的宣扬者,老子试图进言教诲的是最高统治者改变策略,用换位思维方式从事物的对立面思考问题。“道”生万物,“德”养万物,《老子》又名《道德经》,旨求以“德”驭“道”,导引统治者在对待民众时言为“无为”、“不争”,事实上又是以达到“有为”、“争”的目的和效果的,只有如此,才能更好地实现道德意义与功利价值,得以凸显老子理论具有的真正的概括性与说服力。  在老子的时代,诸侯并立,民众分居,对统治者作道德的劝勉是弘扬其思想学说的一条所谓捷径,从某种意义上可以迎合当时的政治与伦理合二为一的思维。作者强调“无为”又是最高道德范畴,从老子多方揭露、尖锐批判统治者的腐败和阴暗面的力度,可以看出老子宣扬“无为”的最终目的是努力寻求一个上下有德、君民团结、“圣人无积”、人民“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的和谐社会。解读传统文化的经典著作,既不能局限于字词句读地钻牛角尖,也不能停留于翻译作解的标新立异,更不能迷信于权威评判的一家言说。虽然时下注释《老子》的著说已不下数百种,但于内容和形式上有新的突破的书很少。本书作者用自己独立的感悟引领时人甚至后人在误会澄清的基础上,以译、注结合讨论的过程中接近已逝去数千年的老子的原意。难怪作者在通读《老子》过后明确地指出老子的“小国寡民”理想并非什么“愚民政策”的主张和对“愚民社会”的渴望。虽然“无为”社会是老子的“乌托邦”,用社会发展的眼光审视,这是一种寻求大同社会的空想;从老子的思想实际上把握,这可能意味着他情愿为“理想国”作一些近似历史倒退的思索。用惯了辩证唯物观和历史唯物观思考问题的作者,以一颗平常人的心态,充分肯定了老子不是向君主献计,教他们如何更有效地剥削压迫人民,而是在向往、设计、召唤他那个时代的人可能想象的最美好的社会。  平心而论,阅读一种传统文化史上的经典性著作,是一次能够提出或多或少见仁见智的观点的二度创作。赵又春先生写作《我读〈老子〉》,虽是受沈善增先生《还吾老子》的观点所诱导,但不拾人牙慧,他从沈氏新论《老子》是专门写给侯王、君主看的政治哲学书出发,依凭自己的思考方式对《老子》81章一一解说,以求真正的全面的“还吾老子”——引领对《老子》还不太熟悉或研究尚欠缺的读者,跟随自己走近最本真的老子思想。作者也曾熟读过堪称当代诠解《老子》的代表作,即陈鼓应先生的《老子今注今译》和任继愈先生的《老子新译》,以及冯友兰先生《中国哲学史》中的有关论述,然而没有承继方家绪馀借题发挥,却是以一份哲学史家的责任与使命张扬自己对老子原意的理解和认定。在他的研究思路中,老子思维的逻辑和我们今人一样,作为思想家与《老子》作为经典学说,不会于同一章节中犯逻辑错误;《老子》使用的语言,是可以通过先秦文献中词语含义和语法规则来理解的。正是基于此,作者的论说虽非完美详尽,但亦理性创新,从书中可见他解读在我国以至世界思想史上品位崇高、价值斐然的《老子》,用上了全部的心力、才力。  (《我读〈老子〉》,赵又春著,岳麓书社2006年6月版)  《中国教育报》2006年8月17日第7版

汇文当时的英文课程分别为“英文文法”、“英文名著”、“英文会话”三门。通常由外籍教师教“英文会话”,中国教师教“英文语法”和“英文名著”。英文文法采用英文原版教材。初中英文课上中英文混合授课,高中英文课堂上则全部采用英语授课。据老校友回忆,初中英文名著选读的有《神灯记》《鲁滨逊漂流记》《亚瑟王》《罗宾汉》等。高中英文教材则选用莎士比亚的《麦克白斯》等。要求两个星期写一篇英文作文,并要在课堂上公开朗读,请同学相互指正,最后由老师当堂评点修改。

紧急的事不一定重要,重要的不一定紧急。不幸的是,我们许多人把我们的一生花费在较紧急的事上,而忽视了不那么紧急但比较重要的事情。当你面前摆着一堆问题时,应该问问自己,哪一些真正重要,把它们作为最优先处理的问题,如果你听任自己让紧急的事情左右,你的生活中就会充满危机。

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践行素质教育教师要有“潜下心来育人”的状态;实施新课程改革,教师要有“静下心来教书”的权利,校长要为教师静下心来工作扫清障碍。

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